毛氏曾有机会承继文武周王事业，却和兄长周公旦一样一心辅佐成王
原标题：毛氏曾有机会承继文武周王事业，却和兄长周公旦一样一心辅佐成王
原标题：《逸周书度邑解》中"汝维幼子"探徵
在《逸周书度邑解》，武王谋及传位于周公一段话中，有二处常被学者错解或忽略之事。一是
武王称叔旦为达弟，后文又称周公为幼子（汝维幼子）
。二是学者一般理解此处为武王想传大位于周公旦。
惟不知武王要的是兄弟相及，再父子相继。先传位给周公，后传位于文王幼子毛叔郑（爯季）,再传位于成王。
引述下原文：
王曰："旦，汝维朕达弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室。今维天使予，惟二神授朕灵期，予未致于休。予近怀于朕室，
汝维幼子，大有知
。昔皇祖底于今，勖厥遗得，显义告期，付于朕身，肆若农服田，饥以望获。予有不显，朕卑皇祖，不得高位于上帝。汝幼子庚厥心，庶乃来班朕大环。兹于有虞意，乃怀厥妻子。德不可追于上，民亦不可答于下。朕不宾在高祖，维天不嘉，于降来省。汝其可瘳于兹，乃今我兄弟相后。我筮龟其何所即，今用建庶建。"
周武王像-明人绘
武王灭商时，年四十九，后六年崩，享年五十四（此为毛天哲经考证所得结论）。虽在位年数学界还有不同争论，但武王年寿五十四基本已为学人共识。
周公旦的年寿史无明载，唯《竹书》记，成王廿一年周文公薨于豐。则周公旦去世时，武王要是还活着，年龄为七十五岁。据此大致可推测周公旦与武王年龄差大概在6到10岁之间。
据文献知文王在位十五年生武王发，在位三十三年时被商纣王囚于羑里七年。这样算来文王太姒生育年龄段不过18年，显而易见，史记称武王母弟有十个的说法并不可靠的。就算每二年生子，也不可能次次都是儿子吧？
周文王
旧说武王年龄大周公旦很多，那么周文王与太姒生有嫡子十个的说法就更加不可考了。从传世典籍和后世出土铜铭的考证看，周武王母弟仅周公旦、康叔封、毛叔郑（冉季载）三人耳。
叔旦即算少武王十岁，亦不至于被武王称为幼子。
此幼子当有另一说。
"达弟"，前人多解为明达之弟。然哲以为，此处显然周公为武王嫡亲大弟。王曰："旦，汝维朕达弟，予有使汝，汝播食不遑暇食，矧其有乃室。"武王的意思是兄弟两人的齐心努力，尤其是周公旦"播食不遑暇食"的辅佐，才保住了太姒及其子为文王嫡子的地位。
武王谈话是以家室为基点的，故其直称叔旦为大弟。
事实上文王子嗣中，排行在叔旦前的就有管叔、昭公奭，乃至毕公亦可能比周公年长。但是他们皆非太姒所生。
周人是以母出不同而分家室，辨嫡庶。
故而周武王灭商平天下，同为武王母弟的叔旦、叔封、聃季（叔郑）的地位要高于一般文王庶子。
太姒教子
冉季载为文王幼子，故武王说他"最近想到我们的家族成员中，唯有汝（叔旦）和幼子（冉季载），大有智慧。"认为王位兄弟相继是最好的选择。告诉周公"汝、幼子庚厥心，庶乃来班朕大环。"
商朝的帝位大多传给弟弟，最后由最年幼的弟弟再传给长兄的长子，或传给自己的儿子。武王自知命不久，亦知成王尚幼，不堪大任，则有心谋划社稷传于母弟叔旦、冉季，是符合殷商传位制度的。
幼子继承制指由最小的儿子继承父亲的财产及社会地位，是古今固有的习俗和制度。原始社会父系氏族制早期多采取幼子继承制。幼子继承权指由最小的儿子继承父亲的财产及社会地位。
幼子继承权的产生，多是由于诸子年长后先后分居另立家庭，父母通常由幼子赡养，故幼子享有较多的财产继承权；在有的地区则是由于受群婚残余的影响，男女婚前性生活较为自由，为确保父系的直系血亲的继承关系，从而确立了以幼子为主的继承权。
周公旦
中国史籍记载，春秋、战国时期，楚国重幼子继承；秦国多将王位传次子或幼子。建国前，我国少数民族的部分地区，都不同程度地保留着幼子继承权。在近代，印度和缅甸的一些部落，白令海峡的阿拉斯加人，非洲的巴干达人和英国人，仍行此俗。
冉季载作为文王幼子，史料却很少见。连司马迁都搞不清他的后人有哪些，在《管蔡世家》里感慨说，"冉季载，其后世无所见"。
司马迁这种敷衍了事不作考证的史记手法不仅害惨了毛氏族人，也影响了后代学者对周代历史的正确认识。
文王太姒幼子冉季，毛氏鼻祖叔鄭公像
毛叔郑，典籍中仅见于《史记周本纪》、《逸周书克殷解》，记载基本一致，皆说在武王克商后举办的受天命革殷大典上，"毛叔郑奉明水。"大典仪式有个献祭上帝环节，有四人配合武王献祭。
一是"毛叔郑奉明水"，毛叔郑捧着清水。"卫康叔傅布兹"，布兹就是草席，卫康叔拿着草席。"召公奭赞采"，赞采就是古代祭祀时臣子帮助君主拿着币帛等祭物。"师尚父牵牲"，是说武王岳父师尚父姜太公牵着一头牛。
武王克商大典仪式有个献祭上帝环节，有四人配合武王献祭。
我们今天可能不太理解史官为何记载这些祭祀的细节，谁捧水，谁拿草席，谁拿着币帛，谁牵着牛。为什么细节这么重要？因为体现了参与者的地位。
左传曰："国之大事，在祀与戎。"在那个时代，一个人的地位由"祀"与"戎"所决定，也由"祀"与"戎"来标志。
助祭的四人里，毛叔郑、卫康叔，这两人是武王同父同母的亲弟，召公奭是周武王同父异母的哥哥，三个人跟周武王是血亲关系，只有师尚父不是血缘亲属。但师尚父是伐商首功之臣，亦是周武王之岳父，所以忝为末位。召公奭虽然比毛叔郑、卫康叔年长，但因其是武王庶兄，以宗法只能位列第三。
毛叔郑、卫康叔并为武王母弟，但周人重幼子，认为幼子是家国的最后守祧者。故卫康叔虽年长却屈居毛叔郑之后，显然毛叔郑就是文王嫡幼子冉季。
毛叔郑(爯季)少时居地邰地氂亭
"毛叔郑奉明水"，可不是件简单的差事。明水，旧学者一般注释为古代祭祀所用的净水。《周礼·秋官·司烜氏》:"以鑑取明水於月。"孙诒让正义:"窃意取明水,止是用鑑承露。"其实还有一层深意，日月为明，远古多以日月代称伏羲上帝。
明水，天命之水也。
以鑑承取露水于日月，取意在此。
文王嫡幼子实名爯，史籍写作冉季载，左传写作聃季，多有误，正确写法应为季爯。
比如文王父亲季历，也是太王幼子，从无见有"历季"这样的称谓。
爯，从爫从冉。冉，篝火，本义即"举篝火"。寓意与"幼子守灶"同。聃，载，和爯字意思同，是爯字的演变。爯从禾为稱，化为称重之稱。聃字从舟从冉，是指舟运木材添于篝火。载字也类似，意为车运木材交积于篝火之上。聃有沉意，故许慎释聃为耳沉贴颊。稱重，载重，其意一也。俗有车载斗量之说。春秋人不识，故文王幼子名衍为聃季。战国后人不识，故衍为冉季载。
金文中爯载的不同写法
周武王克商后三年，初狩方岳，誥封康叔于沬邑。次年在嵩山祭天，陪伴武王上嵩山祭天的正是文王幼子，武王母弟聃季（毛叔郑），事见天亡簋（亦称毛公聃季簋）。祭天后，武王封幼弟爯季为郑伯，为大祭司，初封在古荥阳柬地。
因是成王最小的叔父，故爯季（此处称谓也是从众了）也叫叔郑。爯季与母太姒多居在京宗懿釐之斄城（邰城），因次子中旄父派氏为毛，故亦称毛叔郑。
毛叔郑（冉季）作为文王太姒幼子，不光文王宠爱（新见爯簋铭中，爯季自谓，他的父亲文王会遵循虢仲父女的吉言，置于我的身上，并长念：爯啊，无灾无难。文王生前对幼子的宠爱可见一斑。）太姒也非常宠爱。在周公成王大封建时，毛叔郑家族皆封于西土畿内，没被封在东国。何也？太姒惧怕毛叔郑及其子嗣置于险地呗。周初封建可不似后来的封建，那是武装殖民，搞不好会死人的。
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金文冉字半分就是毛字
周武王也宠爱聃季。天亡簋铭文记载，在武王嵩山祭天后，其他人都没有被封爵，唯有聃季被武王敬酒并被封为郑伯。
聃季将此事记录在簋铭中，那洋洋得意之情状，三千年后读来还能体会得到。
周公旦也宠爱毛叔郑（冉季），在周公东征方鼎中，铭文记载，冉季随周公出征伐东夷豐白、薄古，胜利歸來，周公在周庙举行了禦祭。在戊辰这个日子，大家畅饮秦地产的秦酒以欢庆东伐胜利，当日周公赏赐给载贝百朋。赏赐之重，存世器中少见。金文常记用贝作为赏赐，最高数额为百朋，只出现过四次。
此鼎铭记周公旦赐幼弟聃季（毛叔鄭）就有百朋之多，可见厚爱。
周公东征方鼎
毛叔郑（冉季）是个非常聪明的人，周公举为司徒，又为司空。司徒司空可都是技术活。司空相当于建设部长，王室陵寝、庙宇建造，彝器铸造，刻铭于彝器等都归司空管。
周初造字很多，多数出自毛叔郑（冉季）手笔。
如周初才有的毛字，就是叔郑为次子派氏而专造，殷商时期无毛字。
所以周武王称周公旦、以及文王幼子毛叔郑（冉季）有大智慧就一点也不奇怪的。
周書武儆解:「惟十有二祀四月，王告夢。丙辰，出金枝郊寶開和細書，命詔周公旦立後嗣，屬小子誦文及寶典。」文王十二祀就是武王十一年。可见武王在灭商前一年就已立成王为世子。只是武王病重不廖时，成王才十一岁。周武王是惧怕成王不能担当王之重任，所以想兄弟相及后再传位于成王。
如果没有这个心思，何必牵扯说让周公旦、毛叔郑（冉季）相继"乃来班朕大环"。
天亡簋（亦称毛公聃季簋）
周公旦焉能不知武王心思。只不过周公旦觉得殷商的传弟再传侄子的制度并不好，且多此一举，愿意全心辅佐成王继位。
事实也是如此，作为武王母弟的周公旦、康叔封、毛叔郑（冉季）来说，哥哥得了天下，自会全心全力毫无私心地辅佐，哪会像管蔡成霍一样因为不是同母所生而有异心。
因管蔡启殷畔乱，周公平三监之乱后更是注重了嫡庶之辨。周公成王时期的大分封可不光是为了藩篱周屏，亦出于有让五叔远离周王室权利中心的意思在内。
成王时周公又举康叔为司寇，聃季（毛叔郑）为司空，"五叔无官，岂尚年哉。"实亲疏不同而已。
毛家小子天哲写于浙江金华
二〇一九年六月六日拟稿
（*文中图片均来自网络）
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