终于破解夏王朝、夏文化的历史源头，二里头还能称为夏文化吗？

原标题：终于破解夏王朝、夏文化的历史源头，二里头还能称为夏文化吗？

我国的大历史，自夏代才清晰一些，在夏之前，因无史载，基本上是缥缥缈缈的传说和臆想。夏代先人的生活方式开始定居下来，以农耕和城居为主。当时的社会生活就是两件大事，农业生产和筑城而居。农耕，水是重要的，上古时候河流众多，水旱的情况几乎没有，主要是防洪抗涝，夏代重视水利，大禹治水的故事一直流传至今。

“夏，大也”，“夏”高雅的意思，是人们对夏王朝、夏文化的基本认识。那么，“夏”的高雅与大的意义，究竟体现在哪些方面？是什么历史决定了“大”的含义？它是指文化意义还是有着更实际的意义？

夏代先人的生活方式以农耕和城居为主，社会生活就是两件大事，农业生产和筑城而居。城居成为夏人进入文明社会的一项重要标志。“鲧作城郭”“禹都阳城”，其实，阳城不是地名，而是指古人筑城的地理位置，指在山南或水北筑城。在夏文化研究中，那些以“阳城”地名来作为追寻夏王朝历史的依据，就显得很幼稚，缺乏历史常识。甚至一些历史学者以当今阳城地名来考量夏都的位置与夏文化的范围，只能是贻笑大方。

不论是在四千年前的夏王朝时期，还是今天的现代，城市标志都是人们对自身存在价值的重要体现，是人们身份的标志，是人们优越感的体现。北京人的自豪感要优于其他城市，上海人的自傲无地能及，除了上海其他地方都是乡下。因此，不论夏王朝的疆域有多大，夏文化的高雅与“大”都体现在夏朝国都的规模与文化方面。

商汤伐夏取代了夏王朝，实际也就是攻下了夏朝国都“夏邑”“大邑”。对于发展繁荣了几百年的夏朝国都城邑，商汤自然不会放弃毁灭，将其建设为商王朝的国都，是最好的选择。“汤乃改正朔，易服色，上白，朝会以昼。”（《史记·殷本纪》）。商汤只需让人们改变一下服装的颜色，表明一下改朝换代的新气象，繁荣繁华的“夏邑”就变成了“商邑翼翼，四方之极”的商都。此时，对于原夏邑的国人来说，称呼自己为“大邑商”，不仅表明了自己的新身份“大邑商”，同时也表明了对夏都“大邑”的怀念与文化传承。因此，商王朝时期之“大邑商”为夏王朝国都“大邑”名称之延续。

由此可见，“大邑”“大邑商”“大邑周”为夏王朝、商王朝、西周王朝时期对同一地理城邑的不同称谓，即今天的淮水之北淝河之阳的“商邑翼翼，四方之极”的四方湖古城，一个《诗经》中被反复描述的“四方”之城。

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